陶渊明让人无从下手，言不及义地通过文献和历史的途径接近他，只能得到或寡淡、或牵强的结果。我们必须回归语言本身，全心投入诗之流中，以接引禅机或体验密契的态度面对他。

本文出自《新京报·书评周刊》9月16日专题《风景不殊——魏晋时代的文学与抒情》的B04-05版。

「主题」B01丨风景不殊——魏晋时代的文学与抒情

「主题」B02-B03丨从魏晋到晚明：寻找被压抑的抒情之声

「主题」B04-B05丨制造陶渊明：韵律、玄思与美酒打造的文学风度

「经济」B06-B07丨经济学仅仅是富人的学问吗?

「主题」B08丨谢灵运一生放纵不羁爱山水

陶渊明是个相当难以评述的诗人。他不像李商隐，诗中多有晦涩之处，需要笺释以发其诗心。他也不像杜甫，可以诗史互证，揭示其中精妙的深意。他的诗明白如话，妙处也与历史无关（或无法证明），用文献或历史的进路去读陶，意义不大。比如近来有个陶诗公案，说陶渊明的“刑天舞干戚”，原本应作“形夭无千岁”，宋人以意揣度，改成了现在的样子；有人说宋人改得对，有人说宋人不该改，也有人说这代表了陶渊明形象的变化。

北宋李公麟《渊明归隐图》（局部）。

行文至此，忽然想起陶诗的另一重著名公案。我们耳熟能详的“采菊东篱下，悠然见南山”，《文选》作“悠然望南山”，苏东坡说作“见”好，“望”字没有余味，“见”字说明陶渊明本来无意望山，采菊的间隙偶尔抬头，不经意间见到了南山，与“悠然”的心境相合。这个公案比前一个公案有意思些，因为它关系到文字的高下，现在的教材都用“见”的版本，说明东坡这一改深入人心。

从文献上看，做“望”字更有依据，但东坡改“见”的道理十分充足，“见”字确实更妙。但微妙之处在于，文学的标准不仅有“妙”，还有浑成和自然。我以前也认为“见”字好，现在却觉得“见”字为妙而妙、略嫌做作。当代诗人洛夫有一首新诗《边界望乡》，其中写道：“望远镜中扩大数十倍的乡愁/乱如风中的散发/当距离调整到令人心跳的程度/一座远山迎面飞来/把我撞成了/严重的内伤。”也是说山撞入诗人的视野，与“悠然见南山”有异曲同工之妙，而更加夸张。我少年时爱它设想新奇，现在年纪大了，口味淡了，再看此诗，便觉喜欢不起来——不能说不好，只是太刻意了。“悠然见南山”也是同理。为什么人年纪大了，往往不喜欢这种“刻意之妙”？因为经历得越多，就越感到诚意的可贵，也更能辨别诚伪。所以古人说“修辞立其诚”，文字要感人，必以诚意为先。这当然不是说东坡、洛夫有什么“伪”——东坡的人格光明伟岸，照耀千古，这是人尽皆知的。但文学上的巧思意味着某种算计，对文字的自然有所损害，就像我们日常生活中不会像话剧演员那样讲话，尽管话剧演员金句不断——如果有谁开口话剧腔，难免令人侧目。苏东坡的诗文可以说无一句不妙，但正因太妙，反而难以企及陶渊明的浑成之境——陶公之高，本就不在字句之精巧上。

诗歌的本味与余韵

最高妙的文学境界是自然。它必须挽合两种看似截然相反的品质——直接和含蓄。陶渊明做到了，他的诗既直接，又含蓄，娓娓道来，余意不尽。直接意味着不做作，不算计，称心而谈，就像一个可靠的老大哥，说出来的话质朴平淡，而天然有一种令人信服的深沉。不过也正因如此，陶渊明在生前以及身后相当长的一段时间，诗坛地位不高——在当时的文学观念中，诗是一种脱离日常语言的文体，需要华丽的辞彩、特异的句式、精炼的对仗、讲究的音律，而这些陶渊明通通没有。坦率地说，当时的主流诗歌相当难看，往往毫无节制地滥用辞藻，就像一些质量平平的老电影，现在看来演技夸张而稚嫩——或许正是因为稚嫩，所以夸张。它们只是诗歌发展史这根链条上较初级的一环，已经基本过时了；而远离主流的陶渊明则是成熟而超越时代的，至今仍常读常新。

文征明手书《归去来兮辞》。

再说“含蓄”。有一种普遍的误解，混淆了“含蓄”和“委曲”这两种完全不同的品质。“直接”的反义词并不是“含蓄”，而是“委曲”。《二十四诗品》作者成疑，却是一组颇有见解的诗论，其中就分设了“含蓄”和“委曲”两品，说到“含蓄”是“不着一字，尽得风流。”“委曲”是“似往已回，如幽匪藏。”皆极精到。“含蓄”是点到为止，语言的背后藏着难以言表之味；“委曲”却并不是“藏”（“匪藏”），而是把直率的表达变得曲折（“似往已回”）。倘若用两点间的道路打比方，“委曲”是把一条直路变成九曲弯路，路程增加了，距离却没有变化；“含蓄”的目标却在路的尽头之外，车永远开不到，只能“悠然见南山”，遥遥望见云遮雾绕的庞然大物。

李商隐的诗堪称“委曲”的典型，他会把一个意思折叠多次，读者必须在思维中层层打开，探索作者创造的“碧城十二曲栏杆”，满足一种“极繁主义”（Maximalism）的乐趣。中国古典诗歌发展到后来，“委曲”成了主流价值，以至于袁枚在《随园诗话》中说：“凡作人贵直，而作诗文贵曲。”“天上有文曲星，无文直星。”竟把“委曲”当成了文学的基本要求！

陶渊明则是一个与“委曲”绝缘的诗人。他的诗不弯不绕，余韵十足。如果说“直接”代表了诚意，那么“含蓄”就体现了诗人把控语言的能力。诗史上不乏以“含蓄”著名的诗人，如王维、韦应物、柳宗元，等等，清初的诗坛盟主王渔洋更是以“含蓄”为诗之极则，将“不着一字，尽得风流”视为最高境界，在此理念下创作了大量作品。那么，陶渊明的“含蓄”有什么特点呢？答案就在“直接”上。王渔洋利用留白达到“含蓄”的效果，十分话只说三分，惜字如金，故作摇曳，就像妃嫔用矜持博得君王的欢心，可说是一种“饥饿营销”，在艺术上并非高境，极易流为俗套。王维的诗境比王渔洋高得多，却也难免这一习气。

“天籁”与“人籁”

那么，陶渊明的“本味”来自何处？诗是语言的艺术，它的秘密藏在韵律中。这就引出一个有意思的问题。当时诗坛的主流是谢灵运这样精通音律的诗人。谢氏编写过《十四音训叙》，用反切法标记梵文，可说是那个时代一流的语音学者。他将音律的知识运用于创作中，极大地影响了强调声律的永明体，永明体的大师、同时也是史学家的沈约在《宋书·谢灵运传》后还写了一篇讨论声律的论，尽管他在文中批评谢氏并未窥破诗律的奥妙。有趣的是，同样是在《宋书》中，沈约记载陶渊明“不解音律，而蓄无弦琴一张”。我们现在读他们的作品，却有个明显的感觉：“不解音律”的陶渊明语感远胜于精通音律的谢灵运，也远胜于或许更加精通音律的沈约，这是为什么呢？要探明其中的道理，必须回到中国诗歌的源头。

陶渊明《草书拟古九首帖》。

董其昌书陶渊明《饮酒》（局部）。

陶渊明之后的诗人，谁最配得上“唯我”的称号？李白。我认为李白才是陶渊明真正的传人。虽然李白嘲讽陶渊明“龌龊东篱下，渊明不足群”，不过这显然是他笔下常见的“尊题”手法，毕竟他连孔子都嘲笑过。陶渊明与李白也都是酒之名人，李白经常在酒的话题上致意陶公。虽然他们的性格是如此不同，在诗上却有令人兴奋的相似。翻开《李太白全集》，迎面而来的是一首古风：“大雅久不作。吾衰竟谁陈？王风委蔓草。战国多荆榛。龙虎相啖食。兵戈逮狂秦。”显然仿自陶渊明《饮酒》之二十：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂秦。”连“狂秦”这个词都一样。说到“唯我”，怎么能不举李白那首著名的五律呢？“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。”青天无片云的情景，枫叶落纷纷的意象，都是直笔白描，却又是心境本身，天地间除了诗人的情感与意志，更无其他。他和陶渊明一样，得到了“唯我”的心髓。

“千载如晤”

文学的发展和生活的发展有一点是相同的，都在尽量减少功能的部分，增加效果的部分。农业时代生产一件产品需要一百个人、一百道工序，现在一个人就可以完成了。文学追求的是让读者享受高光时刻（这里的“享受”是广义的，看悲剧也是一种享受），为此必须要把前戏做足。如何减少前戏，或增加前戏的趣味——借用禅宗的话，“斩断葛藤，一超直入”——是文学家们努力的方向。在这一点上，陶渊明展露出极高的天赋。他寥寥数笔就能会心一击，比如写春天的田野：“平畴交远风，良苗亦怀新。”在同时代的诗人还沉浸于描摹形状光影时（其中大多数描写已被摄影淘汰），他写出了一种只有文字才能表现的神韵。苏东坡说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”此论至确。

陶公诗中不少词下得不俗，经常搔着读者如我的痒处，比如“摆落悠悠谈，请从余所之”，意思很寻常，但“摆落”一词放在这里，就让人读了说不出得快活。说起来我的书架上一直摆着本陶公的诗集，不知翻了几百遍，现在仍时不时抽出来，在夏日的午后，就着窗外的绿色，靠在沙发上，随手翻到一页，心中默念，有时念着念着就睡着了，诚如陶公所说，“北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”

今年从四月的第一天开始，我宅在家里做了两个月的羲皇上人，又翻了十七八遍陶集。陶公和我相隔一千六百年，他在浔阳，我在沪上，却常常心有戚戚焉。两个月里，种菜师傅没法上门（按照古法，我应该称之为“荷蓧丈人”），院子里的菜园杂草丛生。有一天我拍了张照片上传到朋友圈，至少有五六个朋友用陶公的名句“草盛豆苗稀”评价了我的菜圃。陶渊明像南山一样，不经意间，又一次悠然进入了我的视野。

作者/程羽黑

编辑/朱天元张进

校对/薛京宁

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